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1.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
释义：要取他人之长补自己之短，又要以他人的过失为鉴，不重蹈覆辙。
应用示例：为人处世来讲，“见贤思齐”是人们学习、修身、进学的最好方式之一。贤人是德才兼备者。你要去找这样的贤人，你尊敬他喜欢他，你就会向他靠拢和学习，不是硬把一些理论、概念往自己脑子里塞。现在我们有些老师得不到学生的敬爱，自己人格缺少吸引力却喜欢向学生训话，越训学生越反感。古人说身教重于言教，就是因为身教具有真实性因而有示范作用。
如何能够“见贤思齐”呢?求仁无须好高骛远，可从身边开始，从自己做起。儒家讲究修身从孝悌起步，学乡里之贤者，然后再向外推，如孟子所说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，可以推到很远很高的境界。孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”这就是向周边人学习，随时随地学习。这其中要注意所谓一般众人和贤人君子的区别常常不是很分明的。很多平凡人，只要你细心观察，就会看到他们身上“贤”的品质，有很多值得自己学习的优点。要善于发现别人的优点，而对于缺点，则要警惕。
2.见善如不及，见不善如探汤。—《论语》
释义：意思是一见到善要觉得赶不上似的急切追求，见到不善就要像用手试沸水一样赶快躲开。
应用示例：跟道德高尚的人比，就有高的奋斗目标;跟落后的人比，标准要求降低了，其所作所为就会越来越落后。习总书记引用孔子这句名言，意味深长，发人深思，令人警醒。我们也要常怀敬畏之心。人总是要有所敬畏的。一个人如果失去了敬畏之心，则可能肆无忌惮，无法无天。领导干部手中大都有一定权力。权力是人民赋予的，只有用来为百姓谋利，绝不能在谋私上“显灵”。“把权力关进制度的笼子”，就是对权力规范运行的最好注解。行使权力，就要敬畏权力。要严格遵守党纪国法，严格执行秉公用权的各项规定，切实做到公私分明、克己奉公、坦荡做人、谨慎用权。“手莫伸，伸手必被捉。”视党纪国法为无物，必将陷入腐败的泥潭，走向覆灭的深渊。
3.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——孔子
释义：自身端正，不用命令人们就会遵行;自身不端正，虽发命令也没有人听从。
应用示例;领导者如果能够端正自身，那么对于办理政治这件事，又有何难处呢?如果领导者不能端正自身，又怎么能够去端正别人呢?用习总书记的话来说就是 “打铁还需自身硬”。这句话用通俗的语言概括了为政之要，同时也指出了当前道德教育之所以不得力的一个重要原因，那就是我们把道德教育变成了“说教”，认为需要教育的是下属、是普通百姓。事实上，“身教者从，言教者讼。”用空话教育别人，只能导致争吵，用行动教育人，别人才会跟着做。如果领导者本身行得不正，虽然屡次下命令，民众也不会服从。
政治首先就是要使人正。怎样使人正呢?就是领导者自己率先去做正当的事。那谁还敢做不正当的事呢?君子从政以端正自身为先，以教育和约束为其次。正因深明治政之理，党的十八大之后，习总书记明确提出“要坚持勤俭办一切事业，坚决反对讲排场比阔气，坚持抵制享乐主义和奢靡之风”的号召，并且强调“‘善禁者，先禁其身而后人。’历史和现实经验都告诉我们，培育正风只要领导者率先垂范，其效果就如影之随形、响之应声一样显著，自然会起到立竿见影的效果。
4.君子之修身也，内正其心，外正其容。— 北宋·欧阳修 《左氏辨》
释义：君子修身，对内要端正自己的心性，对外要端正自己的仪容。
应用示例：一个人道德修养的高低，思想端正是一个重要标准，而容貌仪表也是一个不容忽视的方面，很难想象一个蓬首垢面、衣冠不整的人有很高的修养。杨澜说，“没有人有义务通过你邋遢的外表发现你优美的内在”。因此，现在提倡“五讲”、“四美”还有“仪表美’的一项。我们党员干部不仅要修内在，也要注意外表及举止。
5.博观而约取，厚积而薄发。 —宋代·苏轼《稼说送张琥》
释义：读书要广博而善于取其精要，要有丰富的积累而谨慎地运用知识。
应用示例：“博观而约取，厚积而薄发”告诉我们只有广见博识，才能择其精要者而取之;只有积累丰厚，才能得心应手为我用。积之于厚，发之于薄。这“薄”是从“厚”中提炼出来的最精粹、最美妙的一层，任岁月冲刷，而永葆青春。这一厚积与薄发的辩证法恰恰表述了一切事业成功者和求知者的一个共同特点，即都要勤于积累和精于应用。
我们可以这么说，一切名人并非神灵所附，天赋独具。他们的聪明才智和煌煌伟业，乃是从一点一滴的知识积累开始的。不畏琐碎、持之以恒地积累资料，就是成功的“秘诀”之一。凡是卓有贡献的名人，都有一种感人的“痴劲”。王献之见父亲书法技艺高超，便去请教成功秘诀，王羲之指着家中的十八口大水缸答道：“成功的秘诀就在这十八口大水缸里。你就用这些缸里的水研墨练字，待你把水都用完，自然就明白了。”
6.从善如登,从恶如崩。--《春秋》左丘明《国语·周语下》
释义：学好难如登山,学坏易似山崩。
应用示例：习同志曾经引用过的“由俭入奢易，由奢入俭难”“不以善小而不为，不以恶小而为之”等，说的都是这个道理。的确，善的德和行，大多与节制、奉献、坚持有关，这要有更强的意志品质、更高的精神境界，因而显得尤其艰难。而恶德恶行，则往往会给人一时的快感和享受，因而引人沉迷放纵。孔子在两千多年前就发出感叹，“吾未见好德如好色者也”，说的就是这个道理。从善越是难、从恶越是易，领导干部越要加强内心自律。一次雪崩，往往是由一片雪花而起。“千里之堤，溃于蚁穴”，防线一旦被攻破，就可能一泻千里。对于普通人，这就需要自觉树立和践行社会主义核心价值观，始终保持积极的人生态度、良好的道德品质、健康的生活情趣;而对于领导干部，更需要心怀坚定的意志，努力做到慎独、慎初、慎微，固守内心那一方净土。
7.修其心治其身，而后可以为政于天下。—(宋)王安石《洪范传》 总书记在《之江新语·做人与做官》等文中引用。
释义：君主要先修心治身，充实德行，而后才能立正治国平天下。
应用示例：对于一个党来说，要让人民群众心悦诚服地拥护你、跟你走，不但要有强大的真理力量，而且要有强大的人格力量。同样，对于一个领导干部来说，如果不立德、不修德、不践德，就不可能做到为民、务实、清廉，就不可能做到风清气正。正因如此，同志历来强调党员干部要注重修身养德，自觉陶冶道德情操，把“做官”与“做人”统一起来，把“立言”与“立行”统一起来。唯其如此，做人做事才会有强大的人格魅力和道德感召力。
8.业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。—韩愈
释义：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废;德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。
应用示例：学者的主观修养的两个重要方面。读书习文，必须勤奋刻苦、心无旁骛，始终精力充沛、专心致志，而把声色犬马、游戏玩乐置之度外，一旦沉湎于嬉戏，学业必定荒废，定会闲白少年头!我们应该学习韩愈的态度，要求自己的言行合乎正义，符合社会发展的需要，也就可以虽死犹生。韩愈之说仍为现代人所称道，即为明证。“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，告诉我们时时做到：老老实实治学，清清白白做人!
9.与人不求备，检身若不及。——习总书记《在全国组织工作会议上的讲话》等文中引用。
释义：与人交往而不求全责备，检点自身常觉修养不足。
应用示例：做人是做官的前提，一个领导干部的作为，取决于本人的修为。习同志非常重视干部的道德修养，强调“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。习同志把“三严三实”作为干部改进作风的要求，其中摆在首位的就是“严以修身”，涵盖了加强党性修养、坚定理想信念、提升道德境界、追求高尚情操等四个方面的内涵，为干部立德、立言、立行指明了具体方向。同时，习同志也明确阐述了修身立德的方法：“吾日三省吾身”，强调的是反躬自省、自我批评;“心存敬畏，手握戒尺”，强调的是遵纪守法、不碰底线;“慎权、慎独、慎微、慎友”，强调的是防微杜渐、不弃微末;“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，强调的是领导干部要管住自己的欲望。
10.祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。——《领导干部要认认真真学习老老实实做人干干净净干事》等文中引用释义。
祸患没有比不知足更为严重的了,灾难没有比贪得无厌更为深重的了。
应用示例：道行天下之时，国泰民安，百姓安居乐业、丰衣足食，因此说“天下有道，却走马以粪”，相反，若天下无道，就会战乱频发，烽火四起，“戎马生于郊”。战争的起因，大半由于侵略者的野心勃勃，贪得而不知止足，结果侵人国土，伤人性命，带来无穷的灾难。因多欲而生事，“人心不足蛇吞象”，什么都想占有，总是处在不知足的状态，随意伸展一己的占有欲，致使百姓生活雪上加霜，惶惶不可终日，须知“咎莫大于欲得;祸莫大于不知足。”这也说明了我们对于和平的热爱。
11.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》 总书记《摆脱贫困·从政杂谈》
释义:军队的首领可以被改变，但是有志气的人的志向是不能被改变的,表明志向的重要性。
应用示例：人的尊贵不在于官位大小、身份高低，而在于志向是否坚定。权势再大的人，如果志向不坚定，随势而变，也不会尊贵;就是一般的人，如果贫贱不能移，威武不能屈，也是尊贵的。告诫人们，对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。同时反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。
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（编辑：AIMEE）
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