41.文中带着重号的“此种倾向”是指：

　　A.追求高深学术的倾向

　　B.主张影响中小学教育的倾向

　　C.不愿接受大学教育系的知识产品的倾向

　　D.坚持教育独立性的倾向

　　42.假若不对“民族”这个单词及其衍生的关系词汇有所了解，我们几乎无法对近两个世纪

　　的人类历史做出解释。具体到中国近代史，当然也可作入世观。这段话意在表明：

　　A.理解“民族”的必要性

　　B.解释“历史”的重要性

　　C.理解中国近代史的必要性

　　D.解释中国近代史的重要性

　　43.“人类基本精神的丧失，乃是一切生态破坏现象背后最深的根源。为了生态建设，也必

　　须精神重建。”生态的破坏自有多方面的因素，而其中最根本的一点，在于社会生态，文化

　　生态，精神生态的先行破坏。人只有解决好自身的生态问题，才会对世界(包括人和孜然)

　　有一个正确的，健康的认识态度，也才可能最终解决好一切生态问题。事实上一切所谓的生

　　态环境问题其实都是人类制造出来的，是人自身的精神出现了危机，如果不改变我们习以为

　　常的一些观念和思维方式，生态危机仅仅只能治标不治本。

　　通过这段文字，作者主要想表达的意思是：

　　A.人只有解决好自身的生态问题，才能解决好环境生态的问题

　　B.只要人类的认识态度正确，生态问题自然会得到解决

　　C.一切生态问题其实都是人类自己制造出来的

　　D.人类面对生态危机是不可为的，仅仅治标不治本

　　44.中国传统画论中有一句名言：“外师造化，中得心源。”前面四个字差可与西方古典艺论

　　中“模仿真实世界”相似，“心源”一词初因禅宗而流行，但多用于艺术世界，却恰好与“道

　　心”互为表里，揭示了艺术价值创造的真源所在。

　　判断下列哪个选项背离了文中所指的“艺术价值创造的真源”?

　　A.“胸中自有丘壑”

　　B.“笔补造化天无功”

　　C.“论画以形似”

　　D.“怜渠直道当时语，不着心源傍古人”

　　45.代之以医学，我们有了医疗产业;代之以大学，我们有了教育产业。医生不再是权威而

　　是雇员，我们不再是病人而是顾客。据说“有位主教也自称CEO，从而暗示出神父们也是雇

　　员，信众则是接受服务的消费者”。

　　对上述文字理解最准确的是：

　　A.商业利益的介入改变了医院、学校的性质

　　B.商业模式被推广到各个领域

　　C.必须对职业商品化的趋势进行抵制

　　D.医疗和教育是首先被产业化的领域

　　46.90 后就是这样，因我们的失忆而成为陌生人。承认他们的陌生人身份，是权宜之计，也

　　是审慎之道。当90 后被标语化，被某个形象强行代表的时候，我们必须怀着审慎的态度去

　　反对，像电影《十二怒汉》中所说：“必须有人反对，基于慎重对待生命的原则。”这种反对，

　　还有功利一点的原因，如张爱玲所说，我们将来都要“在别人的记忆里寄人篱下”，评判的

　　权力暂时在我们手里，而在将来，将由他们对我们作出评判，包括我们对他们的评判。

　　通过这段文字，作者主要想表达的意思是：

　　A.不要以个别事件和人物来评价90后整体

　　B.承认90后的陌生人身份要谨慎

　　C.将来的评判权力在90后手里

　　D.对90后的一些不当的想法和做法，我们有责任去纠正

　　47.纸质媒体还能生存多久?这是每个传媒人都在思考的问题。比尔盖茨说五年，多数人却

　　说没那么悲观。他们已对未来的两个趋势达成共识，一是媒体业肯定会存在，微博和博客取

　　代不了媒体的话语权与意见领袖地位;二是纸质媒体式微，媒介电子化趋势不可避免。电子

　　媒介成为主流，这是今天就摆在眼前的事实。因此，媒体从业者和媒体产业拥有明天，但传

　　统媒体需要拥抱变化。

　　通过这段文字，作者主要想表达的意思是：

　　A.纸质媒介将成为未来依然乐观

　　B.电子媒介将成为未来媒体的主流

　　C.传统媒体如果不变化就会灭绝

　　D.电子媒介不能取代纸质媒体的地位

　　48.应该讲，依托名人实现旅游的“巧”发展是一种出路，但不依托名人的“巧”发展，同

　　样是一条出路。“巧”发展也好，“拙”发展也罢，都要坚持科学发展观。“巧”发展，固然

　　能省去不少设计主题旅游的力气，但若一心弄巧，搞不好真成了拙，因为名人未必就是发展

　　的“胖子”。比方，让西门大官人成为旅游主题，市场不一定就如设计方想象的那样坦然地

　　接受。“拙”发展的“巧”处在于，长期的“拙”，就形成了“巧”。因为这个“拙”里，浸

　　含着科学的旅游设计和一代代人的不懈努力。

　　对这段文字的理解最准确的是：

　　A.旅游经济的“拙”发展是没有其他选择之后的选择

　　B.旅游经济发展的“巧”不如“拙”，要遏制各地依托名人发展的思路

　　C.发展旅游经济时，与其苦思冥想弄“巧”，还不如因地制宜实实在在循“拙”渐进

　　D.旅游经济的“巧”发展与“拙”发展的区别在于是否依托名人

　　49.我们对整个社会总是有着或多或少的不满，在各种公共事务上极少达成一致，无论是民

　　主宪政还是医疗教育。在这仿佛无休止的争论中，却有一点意外地得到了几乎毫无争议的肯

　　定：法治是我们的必由之路。然而事实却是，当我们在生活中挣扎，对法治翘首以盼，梦想

　　着更好的法律和制度给我们带来幸福生活的时候，失望却不时地将一桶桶凉水泼向我们的热

　　情。我们常常将这种失望归咎于法治的不健全，但当我们把木管转身法制先进的西方社会时，

　　却发现在哪里对法律的抱怨和争论更多。

　　对这段话文字的理解最正确的是：

　　A.人们对公共事务不能达成一致

　　B.法治是解决社会公共事务问题的根本途径

　　C.西方社会的法治也不健全

　　D.法治自身很难满足人们的期望

　　50.我们总是将黄帝列为正义的一方，说他怎么爱民如子，而将之与对抗的蚩尤丑化为怪兽

　　乱力的邪恶一方，这正应验了所谓成王败寇的习惯思维。其实，黄帝与蚩尤的大战，属于兄

　　弟隔阂，同胞相残，是两个同姓部落之间的权力斗争。而谁是“正义”谁是“邪恶”，也并

　　非完全泾渭分明。胜利者总是最终得到“被批准的暴力”，无论怎样残忍地处置对手，都可

　　以以正义的名义。

　　对这段文字理解不正确的是：

　　A.正义往往偏袒胜利的一方

　　B.正义与邪恶之间没有明显的分界线

　　C.人们常常会用“以成败论英雄”的思维看待历史人物

　　D.黄帝和蚩尤之战是部落之间的内部斗争

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